إنّ الإسلام دين اليُسر والسماحة، وليس دين المشقة والعناء والتعب، حيث قال الله تعالى: (يُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)،[1] والرسول الذي بُعث فيه رسول الرحمة، فالإسلام نعمةٌ لا يدرك فضلها إلّا من عمل باليُسر الذي حثّ عليه، وفي المقابل فاليُسر لا يُقصد به الانفلات من أوامر الشريعة، وتعدّي حدود الله الواجب على المسلم الحذر منها، فالمقصود من اليُسر الالتزام بأوامر الله تعالى، والأوامر التي نصّت عليها الشريعة الإسلامية كما أراد لها الله أن تكون، والتعامل معها على أساس اليُسر المُبَيّن في السنة النبوية، وبناءً على ما سبق فاجتناب الأمور المحرّمة وعدم الوقوع فيها لا يعدّ من التشدّد والغلوّ في الدين، فالمسلم يتّبع الأوامر التي أمر بها الله تعالى، أو أمر بها رسوله، ويجتنب النواهي التي أمرا بالبعد عنها، وإن لم يتبيّن الحكم في القرآن الكريم أو في السنة النبوية فعلى المسلم أن يلجأ إلى أهل العلم والتقوى والورع الثقات لسؤالهم، والمتشدّد الحقيقي هو الذي يقدّم حكم العقل على كلام الله -تعالى- وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام، والذي يبالغ في نصيبه من الحياة الدنيا على الحياة الآخرة، فالواجب على العبد أن يقدّم طاعة الله -تعالى- وطاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- على هوى النفس وطاعة أي مخلوق ٍآخرٍ، وبذلك تتحقّق الاستقامة في الدين، بالإضافة إلى الموازنة بين الدنيا والآخرة، بالاستعانة بما في الدنيا من الأمور غير المحرّمة على طاعة الله وطاعة رسوله، دون إسرافٍ أو خيلاءٍ.[2]
توجد العديد من الحالات التي يجوز للمسلم فيها الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء، ومنها: حالة السفر، فيجوز للمسافر الجمع بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديمٍ، أي أن يؤديّهما معاً بين أذان الظهر وأذان العصر، ويجوز كذلك الجمع بينهما جمع تأخيرٍ، أي أن يؤدي صلاتي الظهر والعصر بعد أذان العصر، كما يجوز الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديمٍ أو تأخيرٍ، ومن الجدير بالذكر أنّ الجمع يُشرع حالة السير أو الركوب، وحالة النزول للراحة، وبيّن العلماء الحكم المتعلّق بما يسمى الجمع الصُّوَري؛ وهو الذي يكون بتأخير الصلاة الأولى إلى آخر وقتها، وأداء الصلاة الثانية في أول وقتها، وذلك لا يصحّ ولا يوجد أي دليلٍ عليه، فالأفضل والأرفق بالمسلم جمع التقديم أو التأخير، ومثال ذلك ما يسنّ للحجاج يوم عرفة من جمع التقديم، وفي مزدلفة من جمع التأخير.[3]
أمّا ما يتعلّق بالنية للجمع؛ فلا تشترط النية عند الشروع في الصلاة، ويشترط فقط عند الصلاة وجود سبب الجمع، فإن أدّى المسلم مثلاً الصلاة الأولى دون وجود السبب، ثمّ وُجد بعد أداء الصلاة الأولى فيجوز حينها جمع الصلاة الثانية معها، وإن لم توجد نية الجمع عند أداء الأولى، وإن انقضى سبب الجمع بعد جمع الصلاتين وقبل دخول وقت الصلاة الثانية فلا يجب إعادة الصلاة الثانية، كما يجوز الجمع للمسافر الذي نوى أداء صلاته جمع تأخيرٍ إن وصل إلى محلّ إقامته بعد انقضاء وقت الصلاة الأولى، وإن وصل محل الإقامة قبل انقضاء وقت الصلاة الأولى فعليه أداؤها ولا يجمع، ولكن إن كان ذلك شاقاً عليه، وكان المسافر متعباً فيجوز له الجمع في وقت الثانية.[3]
بيّن العلماء العديد من الأحكام المتعلّقة بالمسافر والسفر في الشريعة الإسلامية، وفيما يأتي بيان جانبٍ منها بشكلٍ مفصّلٍ:[4]