يُعتبر مَفهوم التجديد من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافيّة الفكريّة المختلفة، وقد انعكس هذا التّنارع على المفهوم ذاته من حيث المعنى والدلالة، كما أنّ التجديد في الشعر العربي الحديث حقيقةً ثابتةً في زمننا الحديث الذي نعيشه، وقد كان النصف الثاني من القرن التاسع عشر هو الزمن الذي بدأ يإظهار تياراتٍ فكريةٍ وأدبيةٍ جديدة تنوّعت منابعها ومرجعياتها، فاختلفت أشكالها التعبيرية وآلياتها الفنيّة وفق أسس شعرية؛ إذ رأى أصحابها القدرة على حمل تجارب العصر الجديدة التي لا تقوى التقليديّة على حملها، ممّا أدّى إلى ضرورة إعلان بعض الشعراء عن ضرورة استحداث أشكالٍ شعريِّةٍ جديدةٍ.
التجديد في اللغة العربيَّة من أصل الفعل تجدَّد، أي صار جديداً، وكذلك أجدَّه واستجدَّه، وقد سُمَّي كل شيءٍ لم تأت عليه الأيام جديداً، ويرى النقد الحديث أن للتجديد تيارين:
من الجدير ذكره أنّ الحركة التجديديَّة في الشعر كانت على شكلين: شكل فردي، وشكل جماعي.
شعراء المهجر ومنهم: ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي، ونسيب عريضة، وجبران خليل جبران، وقد اتّسمت أشعارهم بتحرّرها من الروي والقافية ونظام الشطرين، كما أنّهم انتقدوا الوضع الاجتماعي والإنساني للمجتمع العربي في أشعارهم، وقد تميّزت أشعارهم بمختلف النزعات في الغرض الشعري كالنّزعات الوطنية والقومية والإنسانية.
تطوّرالشعر في أواخر الأربعينات على يدي نازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب فيما عرف بشعر التفعيلة؛ إذ التزما بوحدة التفعيلة ووحدة الصورة الشعرية والموضوعية والرمز والأسطورة.