أشعار عن مكارم الأخلاق
للفضل أخلاق يلقن بفضله
- يقول البحتري:
للفَضْلِ أخْلاقٌٌ يَلقِنَ بفَضْلِهِ،
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
جَمَعَ المَكارِمَ كُلّهَا بخَلائِقٍ،
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
فمتى يَقِفْ تَقِفِ العُلاَ، وَمتى يَسرْ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
إحْسَانُهُ دَرَكُ الرّجَاءِ، وَقَوْلُه
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
قَسَمَ التّلادَ مُباعِداً، وَمُقارِباً،
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
لمْ تُجهِدِ الإجْوَادَ غايَةُ سُؤدَدٍ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
يُنْبيكَ عَن قُرْبِ النّبُوّةِ هَديُهُ،
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَبحَسبِهِ المأمونُ وَالمَهْدِيُّ وَالمَنْـ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
شَرَفٌ، أبَا العَبّاسِ، قُمتَ بحَقّه،
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
الله يَشهَدُ، وَهوَ أفضَلُ شَاهِدٍ،
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أخلاقُ مجدكَ جلتْ ، ما لها خطرٌ ،
- يقول النابغة الذبياني:
أخلاقُ مجدكَ جلتْ ، ما لها خطرٌ
في البأسِ والجودِ بينَ العِلمِ والخبرِ
في البأسِ والجودِ بينَ العِلمِ والخبرِ
في البأسِ والجودِ بينَ العِلمِ والخبرِ
في البأسِ والجودِ بينَ العِلمِ والخبرِ
في البأسِ والجودِ بينَ العِلمِ والخبرِ
متوجٌ بالمعالي ، فوقَ مفرقهِ
وفي الوَغي ضَيغَمٌ في صُورة ِ القمرِ
وفي الوَغي ضَيغَمٌ في صُورة ِ القمرِ
وفي الوَغي ضَيغَمٌ في صُورة ِ القمرِ
وفي الوَغي ضَيغَمٌ في صُورة ِ القمرِ
وفي الوَغي ضَيغَمٌ في صُورة ِ القمرِ
للفضل أخلاق يلقن بفضله
- يقول البحتري:
للفَضْلِ أخْلاقٌٌ يَلقِنَ بفَضْلِهِ،
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
ما كانَ يَرْغَبُ مِثلُها عن مِثلِهِ
جَمَعَ المَكارِمَ كُلّهَا بخَلائِقٍ،
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
لمْ تَجتَمِعْ في سَيّدٍ مِن قَبْلِهِ
فمتى يَقِفْ تَقِفِ العُلاَ، وَمتى يَسرْ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
مُتَوَجّهاً تَسِرِ العُلاَ في ظِلّهِ
إحْسَانُهُ دَرَكُ الرّجَاءِ، وَقَوْلُه
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
عندَ المَوَاعدِ شُعبَةٌ من فِعلِهِ
قَسَمَ التّلادَ مُباعِداً، وَمُقارِباً،
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
وَرَأى سَبيلَ الحَمدِ أصْلَحََ سُبْلِهِ
لمْ تُجهِدِ الإجْوَادَ غايَةُ سُؤدَدٍ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
إلاّ تَنَاوَلَهَا بأهْوَنِ رِسْلِهِ
يُنْبيكَ عَن قُرْبِ النّبُوّةِ هَديُهُ،
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَالشّيءُ يُخبِرُ بَعضُهُ عَن كُلّهِ
وَبحَسبِهِ المأمونُ وَالمَهْدِيُّ وَالمَنْـ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
ـصُورُ مِنْ كُثْرِ الفَعَالِ وَقُلّهِ
شَرَفٌ، أبَا العَبّاسِ، قُمتَ بحَقّه،
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
فهَجَرْتَ كلّ دَنيئَةٍ مِنْ أجلِهِ
الله يَشهَدُ، وَهوَ أفضَلُ شَاهِدٍ،
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
أنّ ابنَ عَمّ أبيكَ أفضَلُ رُسْلِهِ
ألا إن أخلاق الرجال وإن نمت
- يقول محمود سامي البارودي:
ألا ، إنَّ أخلاقَ الرجالِ وَ إنْ نمتْ
فأربعة ٌ منها تفوقُ على الكلَّ :
فأربعة ٌ منها تفوقُ على الكلَّ :
فأربعة ٌ منها تفوقُ على الكلَّ :
فأربعة ٌ منها تفوقُ على الكلَّ :
فأربعة ٌ منها تفوقُ على الكلَّ :
وَقَارٌ بِلاَ كِبْرٍ، وَصَفْحٌ بِلاَ أَذى ً
وَجُودٌ بِلاَ مَنٍّ، وَحِلْمٌ بِلاَ ذُلِّ
وَجُودٌ بِلاَ مَنٍّ، وَحِلْمٌ بِلاَ ذُلِّ
وَجُودٌ بِلاَ مَنٍّ، وَحِلْمٌ بِلاَ ذُلِّ
وَجُودٌ بِلاَ مَنٍّ، وَحِلْمٌ بِلاَ ذُلِّ
وَجُودٌ بِلاَ مَنٍّ، وَحِلْمٌ بِلاَ ذُلِّ
إن المكارم أخلاق مطهرة
- يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
إن المكارم أخلاق مطهرة
فَالدِّيْنُ أَوَّلُها والعَقْلُ ثَانِيها
فَالدِّيْنُ أَوَّلُها والعَقْلُ ثَانِيها
فَالدِّيْنُ أَوَّلُها والعَقْلُ ثَانِيها
فَالدِّيْنُ أَوَّلُها والعَقْلُ ثَانِيها
فَالدِّيْنُ أَوَّلُها والعَقْلُ ثَانِيها
وَالعِلْمُ ثالِثُها وَالحِلْمُ رابِعُها
والجود خامِسُها والفضل سادِيها
والجود خامِسُها والفضل سادِيها
والجود خامِسُها والفضل سادِيها
والجود خامِسُها والفضل سادِيها
والجود خامِسُها والفضل سادِيها
والبر سابعها والصبر ثامنها
والشُّكرُ تاسِعُها واللِّين باقِيها
والشُّكرُ تاسِعُها واللِّين باقِيها
والشُّكرُ تاسِعُها واللِّين باقِيها
والشُّكرُ تاسِعُها واللِّين باقِيها
والشُّكرُ تاسِعُها واللِّين باقِيها
والنفس تعلم أني لا أصادقها
ولست أرشد إلا حين أعصيها
ولست أرشد إلا حين أعصيها
ولست أرشد إلا حين أعصيها
ولست أرشد إلا حين أعصيها
ولست أرشد إلا حين أعصيها
هي الاخلاق تنبت كالنبات
- يقول معروف الرصافي:
هي الاخلاقُ تنبتُ كالنبات
اذا سقيت بماء المكرماتِ
اذا سقيت بماء المكرماتِ
اذا سقيت بماء المكرماتِ
اذا سقيت بماء المكرماتِ
اذا سقيت بماء المكرماتِ
تقوم إذا تعهدها المُربي
على ساق الفضيلة مُثمِرات
على ساق الفضيلة مُثمِرات
على ساق الفضيلة مُثمِرات
على ساق الفضيلة مُثمِرات
على ساق الفضيلة مُثمِرات
وتسمو للمكارم باتساقٍ
كما اتسقت أنابيبُ القناة
كما اتسقت أنابيبُ القناة
كما اتسقت أنابيبُ القناة
كما اتسقت أنابيبُ القناة
كما اتسقت أنابيبُ القناة
وتنعش من صميم المجد رُوحا
بازهارٍ لها متضوعات
بازهارٍ لها متضوعات
بازهارٍ لها متضوعات
بازهارٍ لها متضوعات
بازهارٍ لها متضوعات
ولم أر للخلائق من محلِّ
يُهذِّبها كحِضن الأمهات
يُهذِّبها كحِضن الأمهات
يُهذِّبها كحِضن الأمهات
يُهذِّبها كحِضن الأمهات
يُهذِّبها كحِضن الأمهات
فحضْن الأمّ مدرسة تسامتْ
بتربية ِ البنين أو البنات
بتربية ِ البنين أو البنات
بتربية ِ البنين أو البنات
بتربية ِ البنين أو البنات
بتربية ِ البنين أو البنات
واخلاقُ الوليدِ تقاس حسناً
باخلاق النساءِ الوالداتِ
باخلاق النساءِ الوالداتِ
باخلاق النساءِ الوالداتِ
باخلاق النساءِ الوالداتِ
باخلاق النساءِ الوالداتِ
وليس ربيبُ عالية ِ المزايا
كمثل ربيب سافلة الصفات
كمثل ربيب سافلة الصفات
كمثل ربيب سافلة الصفات
كمثل ربيب سافلة الصفات
كمثل ربيب سافلة الصفات
وليس النبت ينبت في جنانٍ
كمثل النبت ينبت في الفَلاة
كمثل النبت ينبت في الفَلاة
كمثل النبت ينبت في الفَلاة
كمثل النبت ينبت في الفَلاة
كمثل النبت ينبت في الفَلاة
فيا صدرَ الفتاة ِ رحبت صدراً
فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
نراك إذا ضممتَ الطفل لوْحا
يفوق جميع الواح الحياة
يفوق جميع الواح الحياة
يفوق جميع الواح الحياة
يفوق جميع الواح الحياة
يفوق جميع الواح الحياة
اذا استند الوليد عليك لاحت
تصاوير الحنان مصورات
تصاوير الحنان مصورات
تصاوير الحنان مصورات
تصاوير الحنان مصورات
تصاوير الحنان مصورات
لأخلاق الصبى بكُّ انعكاس
كما انعكس الخيالُ على المِراة
كما انعكس الخيالُ على المِراة
كما انعكس الخيالُ على المِراة
كما انعكس الخيالُ على المِراة
كما انعكس الخيالُ على المِراة
وما ضَرَبانُ قلبك غير درس
لتلقين الخصال الفاضلات
لتلقين الخصال الفاضلات
لتلقين الخصال الفاضلات
لتلقين الخصال الفاضلات
لتلقين الخصال الفاضلات
فأوِّل درس تهذيب السجايا
يكون عليك يا صدر الفتاة
يكون عليك يا صدر الفتاة
يكون عليك يا صدر الفتاة
يكون عليك يا صدر الفتاة
يكون عليك يا صدر الفتاة
فكيف نظنُّ بالأبناء خيراً
اذا نشأوا بحضن الجاهلات
اذا نشأوا بحضن الجاهلات
اذا نشأوا بحضن الجاهلات
اذا نشأوا بحضن الجاهلات
اذا نشأوا بحضن الجاهلات
وهل يُرجَى لأطفالِ كمال
اذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
اذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
اذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
اذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
اذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
فما للأمهات جهلن حتى
أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
حَنوْنَ على الرضيع بغير علم
فضاع حنوّ تلك المرضعات
فضاع حنوّ تلك المرضعات
فضاع حنوّ تلك المرضعات
فضاع حنوّ تلك المرضعات
فضاع حنوّ تلك المرضعات
أأمُّ المؤْمنين إليك نشكو
مصيبتنا بجهل المؤمنات
مصيبتنا بجهل المؤمنات
مصيبتنا بجهل المؤمنات
مصيبتنا بجهل المؤمنات
مصيبتنا بجهل المؤمنات
فتلك مصيبة يا أمُّ منها
«نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
«نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
«نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
«نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
«نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
تخذنا بعدك العادات ديناً
فأشقى المسلمون المسلمات
فأشقى المسلمون المسلمات
فأشقى المسلمون المسلمات
فأشقى المسلمون المسلمات
فأشقى المسلمون المسلمات
فقد سلكوا بهنَّ سبيلَ خُسرٍ
وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
بحيث لزِمْن قعرَ البيت حتى
نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
وعدّوهن اضعف من ذباب
بلا جنح وأهون من شذاة
بلا جنح وأهون من شذاة
بلا جنح وأهون من شذاة
بلا جنح وأهون من شذاة
بلا جنح وأهون من شذاة
وقالوا شرعة الاسلام تقضي
بتفضيل «الذين على اللواتي»
بتفضيل «الذين على اللواتي»
بتفضيل «الذين على اللواتي»
بتفضيل «الذين على اللواتي»
بتفضيل «الذين على اللواتي»
وقالوا إن معنى العلم شيء
تضيق به الصدور الغانيات
تضيق به الصدور الغانيات
تضيق به الصدور الغانيات
تضيق به الصدور الغانيات
تضيق به الصدور الغانيات
وقالوا الجاهلات أعفُّ نَفساً
عن الفحشا من المتعلمات
عن الفحشا من المتعلمات
عن الفحشا من المتعلمات
عن الفحشا من المتعلمات
عن الفحشا من المتعلمات
لقد كذبوا على الاسلام كذباً
تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
اليس العلم في الاسلام فرضاً
على ابنائه وعلى البنات
على ابنائه وعلى البنات
على ابنائه وعلى البنات
على ابنائه وعلى البنات
على ابنائه وعلى البنات
وكانت أمنا في العلم بحراً
تحل لسائليها المشكلات
تحل لسائليها المشكلات
تحل لسائليها المشكلات
تحل لسائليها المشكلات
تحل لسائليها المشكلات
وعلمها النبيُّ اجلَّ علمٍ
فكانت من اجلّ العالمات
فكانت من اجلّ العالمات
فكانت من اجلّ العالمات
فكانت من اجلّ العالمات
فكانت من اجلّ العالمات
لذا قال ارجِعُوا أبداً إليها
بثلثيْ دينكم ذي البينات
بثلثيْ دينكم ذي البينات
بثلثيْ دينكم ذي البينات
بثلثيْ دينكم ذي البينات
بثلثيْ دينكم ذي البينات
وكان العلم تلقيناً فأمْسى
يحصل بانتياب المدرسات
يحصل بانتياب المدرسات
يحصل بانتياب المدرسات
يحصل بانتياب المدرسات
يحصل بانتياب المدرسات
وبالتقرير من كتب ضخام
وبالقلم الممَدِّ من الدواة
وبالقلم الممَدِّ من الدواة
وبالقلم الممَدِّ من الدواة
وبالقلم الممَدِّ من الدواة
وبالقلم الممَدِّ من الدواة
ألم نر في الحسان الغيد قبلاً
أوانسَ كاتبات شاعرات
أوانسَ كاتبات شاعرات
أوانسَ كاتبات شاعرات
أوانسَ كاتبات شاعرات
أوانسَ كاتبات شاعرات
أخ طاهر الأخلاق عذب كأنه
- يقول علي بن أبي طالي رضي الله عنه:
أخٌ طَاهِرُ الأَخْلاقِ عَذْبٌ كَأَنَّهُ
جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجا بماءِ غَمَامِ
جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجا بماءِ غَمَامِ
جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجا بماءِ غَمَامِ
جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجا بماءِ غَمَامِ
جَنَى النَّحْلِ مَمْزوجا بماءِ غَمَامِ
يزيد على الأيام فضل موده
وَشِدَّة َ إِخْلاَصٍ وَرَعْيَ ذِمَامِ
وَشِدَّة َ إِخْلاَصٍ وَرَعْيَ ذِمَامِ
وَشِدَّة َ إِخْلاَصٍ وَرَعْيَ ذِمَامِ
وَشِدَّة َ إِخْلاَصٍ وَرَعْيَ ذِمَامِ
وَشِدَّة َ إِخْلاَصٍ وَرَعْيَ ذِمَامِ
إذا ابتدرَ النّاسُ المكارمَ بزَّهمْ
- يقول كتير عزة:
إذا ابتدرَ النّاسُ المكارمَ بزَّهمْ
عَرَاضَة ُ أَخْلاَقِ ابنِ لَيْلَى وَطُولُها
عَرَاضَة ُ أَخْلاَقِ ابنِ لَيْلَى وَطُولُها
عَرَاضَة ُ أَخْلاَقِ ابنِ لَيْلَى وَطُولُها
عَرَاضَة ُ أَخْلاَقِ ابنِ لَيْلَى وَطُولُها
عَرَاضَة ُ أَخْلاَقِ ابنِ لَيْلَى وَطُولُها
وإنَّ ابنَ ليلى فَاهَ لي بِمَقَالَة ٍ
ولو سرتُ فيها كنتُ ممّن ينيلُها
ولو سرتُ فيها كنتُ ممّن ينيلُها
ولو سرتُ فيها كنتُ ممّن ينيلُها
ولو سرتُ فيها كنتُ ممّن ينيلُها
ولو سرتُ فيها كنتُ ممّن ينيلُها
عَجِبْتُ لِتَرْكِي خُطَّة َ الرُّشْدِ بَعْدَمَا
بَدَا ليَ مِنْ عَبْدِ العَزِيزِ قَبُولُها
بَدَا ليَ مِنْ عَبْدِ العَزِيزِ قَبُولُها
بَدَا ليَ مِنْ عَبْدِ العَزِيزِ قَبُولُها
بَدَا ليَ مِنْ عَبْدِ العَزِيزِ قَبُولُها
بَدَا ليَ مِنْ عَبْدِ العَزِيزِ قَبُولُها
وأمِّيَ صعباتِ الأمورِ أروضُها
وقدْ أمكنتني يومَ ذاكَ ذلوُلُها
وقدْ أمكنتني يومَ ذاكَ ذلوُلُها
وقدْ أمكنتني يومَ ذاكَ ذلوُلُها
وقدْ أمكنتني يومَ ذاكَ ذلوُلُها
وقدْ أمكنتني يومَ ذاكَ ذلوُلُها
حلفتُ بربِّ الرّاقصاتِ إلى منى
يَغُولُ البلادَ نَصُّها وَذَمِيلُها
يَغُولُ البلادَ نَصُّها وَذَمِيلُها
يَغُولُ البلادَ نَصُّها وَذَمِيلُها
يَغُولُ البلادَ نَصُّها وَذَمِيلُها
يَغُولُ البلادَ نَصُّها وَذَمِيلُها
لئن عادَ لي عبدُ العزيزِ بمثلِها
وأَمْكَنَنِي مِنْهَا إذاً لا أُقِيلُها
وأَمْكَنَنِي مِنْهَا إذاً لا أُقِيلُها
وأَمْكَنَنِي مِنْهَا إذاً لا أُقِيلُها
وأَمْكَنَنِي مِنْهَا إذاً لا أُقِيلُها
وأَمْكَنَنِي مِنْهَا إذاً لا أُقِيلُها
فهل أنتَ إن راجعتُكَ القولَ مرّة ً
بأَحْسَنَ منها عَائِدٌ فمُنِيلُها
بأَحْسَنَ منها عَائِدٌ فمُنِيلُها
بأَحْسَنَ منها عَائِدٌ فمُنِيلُها
بأَحْسَنَ منها عَائِدٌ فمُنِيلُها
بأَحْسَنَ منها عَائِدٌ فمُنِيلُها