حكم عن الدين
الدين
الدين هو تلك الشمعة التي تنير طريقنا في الحياة إلى الهداية والطريق المستقيم والأخلاق الحميدة، الدين وجد ليسهل حياة الناس ومعاملاتهم وينظمها تحت مظلة شرع الله تعالى وأحكامه، فأهمية الدين في الحياة تفوق حتى أهمية الطعام والشراب، فقد أحضرنا لكم باقة من أجمل الحكم عن الدين.
حكم عن الدين
- الإسلام لا يعارض العلم الصحيح، ولا الفن النافع ولا الحضارة الخيرة، إنّه دين سهل رحب مرن.
- إذا أردت أن تضيع شعباً أشغله بغياب الأنبوبة وغياب البنزين ثمّ غيب عقله واخلط السياسة بالاقتصاد بالدين بالرياضة.
- إلهي .. ما أصعب الأيام التي تحولت فيها الرياضة إلى حرفة، والدين إلى مهنة.
- الرأسمالية تمنحك حرية الكلام وحرية الفكر وحرية الدين، والشيوعية تعطيك الطعام واللباس والدواء.
- لا دين إلّا بمروءة.
- إن كان دين محمد لن يستقيم إلّا بقتلي، يا سيوف خذيني.
- الأنس بالدين طبيعة النفس وراحة الروح فإذا سلبت من تأنس به أحسست بالوحشة وتململت من الفراق.
- الدين ينبع من عجز الإنسان في مواجهة قوى الطبيعة في الخارج والقوى الغريزية داخل نفسه.
- إنّ علوم الطبيعة هي العلوم الصغيرة أمّا الدين فهو العلم الكبير الذي يشتمل في باطنه على كل العلوم.
- إنّ الحسد في دين المسلم أسرع من الآكلة في جسده.
- الإسلام دين الشورى، والاستبداد مخالف للشريعة الإسلامية ولدستورها الذي هو القرآن الكريم.
- إنّ طريق الحياة وعرٌ وشاق دون مساعدة الدين والفن والحب.
- الدين لله والوطن لله وكلنا لله ذاهبون.
- ليس الدين بما تظهره المعابد وتبينه الطقوس والتقاليد .. بل بما يختبئ بالنفوس ويتجوهر بالنيات.
قصيدة الدين مخترم، والحق مهتضم
قصيدة الدِّينُ مُخْتَرَمٌ، وَالحَقّ مُهْتَضَمُ للشاعر أبو فراس الحمداني، اسمه الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الربعي، وهو شاعر فحل من شعراء العصر العباسي، وقد كان أبو فراس الحمداني أمير، وفارس، وابن عم سيف الدولة، وقد ولاه سيف الدولة منبج وحران وأعمالهما، فكان يسكن بمنبج ويتنقل في بلاد الشام.
الدِّينُ مُخْتَرَمٌ، وَالحَقّ مُهْتَضَمُ،
وفيءُ آلِ " رسولِ اللهِ " مقتسمُ
وفيءُ آلِ " رسولِ اللهِ " مقتسمُ
وفيءُ آلِ " رسولِ اللهِ " مقتسمُ
وفيءُ آلِ " رسولِ اللهِ " مقتسمُ
وفيءُ آلِ " رسولِ اللهِ " مقتسمُ
والناسُ عندكَ لا ناسُ ، فيحفظهمْ
سومُ الرعاة ِ ، ولا شاءٌ ، ولا نعمُ
سومُ الرعاة ِ ، ولا شاءٌ ، ولا نعمُ
سومُ الرعاة ِ ، ولا شاءٌ ، ولا نعمُ
سومُ الرعاة ِ ، ولا شاءٌ ، ولا نعمُ
سومُ الرعاة ِ ، ولا شاءٌ ، ولا نعمُ
إنّي أبِيتُ قَلِيلُ النّوْمِ، أرّقَني قلبٌ ،
تصارعُ فيهِ الهمُّ والهممُ!
تصارعُ فيهِ الهمُّ والهممُ!
تصارعُ فيهِ الهمُّ والهممُ!
تصارعُ فيهِ الهمُّ والهممُ!
تصارعُ فيهِ الهمُّ والهممُ!
و عزمة ٌ ، لا ينامُ الليلَ صاحبها
إلاّ على ظَفَرٍ، في طَيّهِ كَرَمُ
إلاّ على ظَفَرٍ، في طَيّهِ كَرَمُ
إلاّ على ظَفَرٍ، في طَيّهِ كَرَمُ
إلاّ على ظَفَرٍ، في طَيّهِ كَرَمُ
إلاّ على ظَفَرٍ، في طَيّهِ كَرَمُ
يُصَانُ مُهرِي لأِمرٍ لا أبُوحُ بِهِ،
والدرعُ ،والرمحُ ، والصمصامة ُ الخذمُ
والدرعُ ،والرمحُ ، والصمصامة ُ الخذمُ
والدرعُ ،والرمحُ ، والصمصامة ُ الخذمُ
والدرعُ ،والرمحُ ، والصمصامة ُ الخذمُ
والدرعُ ،والرمحُ ، والصمصامة ُ الخذمُ
وَكُلُّ مَائِرَة ِ الضّبْعَينِ، مَسْرَحُها
رمثُ الجزيرة ِ ، والخذرافُ والغنمُ
رمثُ الجزيرة ِ ، والخذرافُ والغنمُ
رمثُ الجزيرة ِ ، والخذرافُ والغنمُ
رمثُ الجزيرة ِ ، والخذرافُ والغنمُ
رمثُ الجزيرة ِ ، والخذرافُ والغنمُ
و فتية ٌ ، قلبهمْ قلبٌ إذا ركبوا
يوماً ؛ ورأيهمُ رأيٌ إذا عزموا
يوماً ؛ ورأيهمُ رأيٌ إذا عزموا
يوماً ؛ ورأيهمُ رأيٌ إذا عزموا
يوماً ؛ ورأيهمُ رأيٌ إذا عزموا
يوماً ؛ ورأيهمُ رأيٌ إذا عزموا
يا للرجالِ! أما للهِ منتصفٌ
من الطّغاة ِ؟ أمَا للدّينِ مُنتَقِمُ؟!
من الطّغاة ِ؟ أمَا للدّينِ مُنتَقِمُ؟!
من الطّغاة ِ؟ أمَا للدّينِ مُنتَقِمُ؟!
من الطّغاة ِ؟ أمَا للدّينِ مُنتَقِمُ؟!
من الطّغاة ِ؟ أمَا للدّينِ مُنتَقِمُ؟!
" بنو عليٍّ " رعايا في ديارهمُ ،
وَالأمرُ تَملِكُهُ النّسوَانُ، وَالخدَمُ!
وَالأمرُ تَملِكُهُ النّسوَانُ، وَالخدَمُ!
وَالأمرُ تَملِكُهُ النّسوَانُ، وَالخدَمُ!
وَالأمرُ تَملِكُهُ النّسوَانُ، وَالخدَمُ!
وَالأمرُ تَملِكُهُ النّسوَانُ، وَالخدَمُ!
محلؤونَ ، فأصفى شربهمْ وشلٌ ،
عندَ الورودِ ؛ وأوفى ودهمْ لممُ
عندَ الورودِ ؛ وأوفى ودهمْ لممُ
عندَ الورودِ ؛ وأوفى ودهمْ لممُ
عندَ الورودِ ؛ وأوفى ودهمْ لممُ
عندَ الورودِ ؛ وأوفى ودهمْ لممُ
فَالأرْضُ، إلاّ عَلى مُلاّكِها، سَعَة ٌ،
والمالُ ، إلاَّ أربابهِ ، ديمُ
والمالُ ، إلاَّ أربابهِ ، ديمُ
والمالُ ، إلاَّ أربابهِ ، ديمُ
والمالُ ، إلاَّ أربابهِ ، ديمُ
والمالُ ، إلاَّ أربابهِ ، ديمُ
وَمَا السّعِيدُ بِهَا إلاّ الّذي ظَلَمُوا،
وما الغنيُّ بها إلاَّ الذي حرموا
وما الغنيُّ بها إلاَّ الذي حرموا
وما الغنيُّ بها إلاَّ الذي حرموا
وما الغنيُّ بها إلاَّ الذي حرموا
وما الغنيُّ بها إلاَّ الذي حرموا
للمتقينَ ، منَ الدنيا ، عواقبها
وإنْ تعجلَ منها الظالمُ الأثمُ
وإنْ تعجلَ منها الظالمُ الأثمُ
وإنْ تعجلَ منها الظالمُ الأثمُ
وإنْ تعجلَ منها الظالمُ الأثمُ
وإنْ تعجلَ منها الظالمُ الأثمُ
لا يطغينَّ " بني العباسِ" ملكهمُ!
" بنو عليٍّ " مواليهم وإنْ زعموا
" بنو عليٍّ " مواليهم وإنْ زعموا
" بنو عليٍّ " مواليهم وإنْ زعموا
" بنو عليٍّ " مواليهم وإنْ زعموا
" بنو عليٍّ " مواليهم وإنْ زعموا
أتفخرونَ عليهمْ ؟ - لا أبا لكمُ -
حتى كأنَّ " رسولَ اللهِ " جدكمُ
حتى كأنَّ " رسولَ اللهِ " جدكمُ
حتى كأنَّ " رسولَ اللهِ " جدكمُ
حتى كأنَّ " رسولَ اللهِ " جدكمُ
حتى كأنَّ " رسولَ اللهِ " جدكمُ
وَمَا تَوَازَنَ، يَوْماً، بَينَكُمْ شَرَفٌ،
وَلا تَسَاوَتْ بكُمْ، في مَوْطِنٍ، قَدَمُ
وَلا تَسَاوَتْ بكُمْ، في مَوْطِنٍ، قَدَمُ
وَلا تَسَاوَتْ بكُمْ، في مَوْطِنٍ، قَدَمُ
وَلا تَسَاوَتْ بكُمْ، في مَوْطِنٍ، قَدَمُ
وَلا تَسَاوَتْ بكُمْ، في مَوْطِنٍ، قَدَمُ
ولا لكمْ مثلهمْ ، في المجدِ ، متصلٌ
وَلا لِجَدّكُمُ مَسْعَاة ُ جَدّهِمُ
وَلا لِجَدّكُمُ مَسْعَاة ُ جَدّهِمُ
وَلا لِجَدّكُمُ مَسْعَاة ُ جَدّهِمُ
وَلا لِجَدّكُمُ مَسْعَاة ُ جَدّهِمُ
وَلا لِجَدّكُمُ مَسْعَاة ُ جَدّهِمُ
ولا لعرقكمُ منْ عرقهمْ شبهٌ
ولا " نفيلتكمْ " منْ أمهمْ أممُ
ولا " نفيلتكمْ " منْ أمهمْ أممُ
ولا " نفيلتكمْ " منْ أمهمْ أممُ
ولا " نفيلتكمْ " منْ أمهمْ أممُ
ولا " نفيلتكمْ " منْ أمهمْ أممُ
قامَ النبيُّ بها " يومَ الغديرِ " لهمْ
واللهُ يشهدُ ،والأملاكُ ، والأممُ
واللهُ يشهدُ ،والأملاكُ ، والأممُ
واللهُ يشهدُ ،والأملاكُ ، والأممُ
واللهُ يشهدُ ،والأملاكُ ، والأممُ
واللهُ يشهدُ ،والأملاكُ ، والأممُ
حَتى إذا أصْبَحَتْ في غَيرِ صَاحِبها
باتتْ تنازعها الذؤبانُ والرخمُ
باتتْ تنازعها الذؤبانُ والرخمُ
باتتْ تنازعها الذؤبانُ والرخمُ
باتتْ تنازعها الذؤبانُ والرخمُ
باتتْ تنازعها الذؤبانُ والرخمُ
وَصُيّرَتْ بَيْنَهُنْ شُورَى كَأنّهُمُ
لا يعرفونَ ولاة َ الحقِّ أيهم !
لا يعرفونَ ولاة َ الحقِّ أيهم !
لا يعرفونَ ولاة َ الحقِّ أيهم !
لا يعرفونَ ولاة َ الحقِّ أيهم !
لا يعرفونَ ولاة َ الحقِّ أيهم !
تاللهِ ، ماجهلَ الأقوامُ موضعها
لكِنّهُمْ سَتَرُوا وَجْهَ الذي عَلِمُوا
لكِنّهُمْ سَتَرُوا وَجْهَ الذي عَلِمُوا
لكِنّهُمْ سَتَرُوا وَجْهَ الذي عَلِمُوا
لكِنّهُمْ سَتَرُوا وَجْهَ الذي عَلِمُوا
لكِنّهُمْ سَتَرُوا وَجْهَ الذي عَلِمُوا
ثُمّ ادّعَاهَا بَنُو العَبّاسِ إرْثَهُمُ، و
مالهمْ قدمٌ ، فيها ، ولا قِدمُ
مالهمْ قدمٌ ، فيها ، ولا قِدمُ
مالهمْ قدمٌ ، فيها ، ولا قِدمُ
مالهمْ قدمٌ ، فيها ، ولا قِدمُ
مالهمْ قدمٌ ، فيها ، ولا قِدمُ
لا يذكرونَ ، إذا ما معشرٌ ذكروا ،
ولا يحكمُ ، في أمرٍ ، لهمْ حكمُ
ولا يحكمُ ، في أمرٍ ، لهمْ حكمُ
ولا يحكمُ ، في أمرٍ ، لهمْ حكمُ
ولا يحكمُ ، في أمرٍ ، لهمْ حكمُ
ولا يحكمُ ، في أمرٍ ، لهمْ حكمُ
ولا رآهمْ " أبو بكرٍ "وصاحبهُ
أهْلاً لِمَا طَلَبُوا مِنها، وَما زَعموا
أهْلاً لِمَا طَلَبُوا مِنها، وَما زَعموا
أهْلاً لِمَا طَلَبُوا مِنها، وَما زَعموا
أهْلاً لِمَا طَلَبُوا مِنها، وَما زَعموا
أهْلاً لِمَا طَلَبُوا مِنها، وَما زَعموا
فَهَلْ هُمُ مُدّعُوها غَيرَ وَاجِبَة ٍ
أمْ هل أئمتهمْ في أخذها ظلموا ؟
أمْ هل أئمتهمْ في أخذها ظلموا ؟
أمْ هل أئمتهمْ في أخذها ظلموا ؟
أمْ هل أئمتهمْ في أخذها ظلموا ؟
أمْ هل أئمتهمْ في أخذها ظلموا ؟
أمَّـا " عليَّ " فقدْ أدنى قرابتكم ،
عندَ الولاية ِ ، إنْ لمْ تكفرِ النعمُ !
عندَ الولاية ِ ، إنْ لمْ تكفرِ النعمُ !
عندَ الولاية ِ ، إنْ لمْ تكفرِ النعمُ !
عندَ الولاية ِ ، إنْ لمْ تكفرِ النعمُ !
عندَ الولاية ِ ، إنْ لمْ تكفرِ النعمُ !
هلْ جاحدٌ ، يا" بني العباسِ" نعمتهُ !
أبُوكُمُ، أمْ عُبَيْدُ الله، أمْ قُثَمُ؟
أبُوكُمُ، أمْ عُبَيْدُ الله، أمْ قُثَمُ؟
أبُوكُمُ، أمْ عُبَيْدُ الله، أمْ قُثَمُ؟
أبُوكُمُ، أمْ عُبَيْدُ الله، أمْ قُثَمُ؟
أبُوكُمُ، أمْ عُبَيْدُ الله، أمْ قُثَمُ؟
بئسَ الجزاءُ جزيتمْ في بني " حسنٍ " !
أباهم العَلَمُ الهَادِي وَأُمَّهُمُ
أباهم العَلَمُ الهَادِي وَأُمَّهُمُ
أباهم العَلَمُ الهَادِي وَأُمَّهُمُ
أباهم العَلَمُ الهَادِي وَأُمَّهُمُ
أباهم العَلَمُ الهَادِي وَأُمَّهُمُ
لا بيعة ٌ ردعتكمْ عنْ دمائهمُ ،
ولا يمينٌ، ولا قربى ، ولا ذممُ
ولا يمينٌ، ولا قربى ، ولا ذممُ
ولا يمينٌ، ولا قربى ، ولا ذممُ
ولا يمينٌ، ولا قربى ، ولا ذممُ
ولا يمينٌ، ولا قربى ، ولا ذممُ
هَلاَّ صَفَحْتُمْ عَنِ الأسْرَى بلا سَبَبٍ،
للصَافِحينَ ببَدْرٍ عَنْ أسِيرِكُمُ؟
للصَافِحينَ ببَدْرٍ عَنْ أسِيرِكُمُ؟
للصَافِحينَ ببَدْرٍ عَنْ أسِيرِكُمُ؟
للصَافِحينَ ببَدْرٍ عَنْ أسِيرِكُمُ؟
للصَافِحينَ ببَدْرٍ عَنْ أسِيرِكُمُ؟
هلا كففتمْ عنِ " الديباجِ " سوطكمُ ؟
وَعَنْ بَناتِ رَسولِ الله شَتمَكُمُ؟
وَعَنْ بَناتِ رَسولِ الله شَتمَكُمُ؟
وَعَنْ بَناتِ رَسولِ الله شَتمَكُمُ؟
وَعَنْ بَناتِ رَسولِ الله شَتمَكُمُ؟
وَعَنْ بَناتِ رَسولِ الله شَتمَكُمُ؟
مَا نُزّهَتْ لِرَسُولِ الله مُهْجَتُهُ
عَنِ السّيَاطِ! فَهَلاّ نُزّهَ الحَرَمُ؟
عَنِ السّيَاطِ! فَهَلاّ نُزّهَ الحَرَمُ؟
عَنِ السّيَاطِ! فَهَلاّ نُزّهَ الحَرَمُ؟
عَنِ السّيَاطِ! فَهَلاّ نُزّهَ الحَرَمُ؟
عَنِ السّيَاطِ! فَهَلاّ نُزّهَ الحَرَمُ؟
ما نَالَ منهم بَنو حَرْبٍ، وَإن عظُمَتْ
تِلكَ الجَرَائِرُ، إلاّ دُونَ نَيْلِكُمُ
تِلكَ الجَرَائِرُ، إلاّ دُونَ نَيْلِكُمُ
تِلكَ الجَرَائِرُ، إلاّ دُونَ نَيْلِكُمُ
تِلكَ الجَرَائِرُ، إلاّ دُونَ نَيْلِكُمُ
تِلكَ الجَرَائِرُ، إلاّ دُونَ نَيْلِكُمُ
كَمْ غَدْرَة ٍ لكُمُ في الدّينِ وَاضِحَة ٍ!
وكمْ دمٍ لـ "رسولِ اللهِ " عندكمُ ؟ !
وكمْ دمٍ لـ "رسولِ اللهِ " عندكمُ ؟ !
وكمْ دمٍ لـ "رسولِ اللهِ " عندكمُ ؟ !
وكمْ دمٍ لـ "رسولِ اللهِ " عندكمُ ؟ !
وكمْ دمٍ لـ "رسولِ اللهِ " عندكمُ ؟ !
أأنتمُ آلهُ فيما ترونَ ، وفي
أظفاركمْ ، منْ بنيهِ الطاهرينَ ، دمُ ؟
أظفاركمْ ، منْ بنيهِ الطاهرينَ ، دمُ ؟
أظفاركمْ ، منْ بنيهِ الطاهرينَ ، دمُ ؟
أظفاركمْ ، منْ بنيهِ الطاهرينَ ، دمُ ؟
أظفاركمْ ، منْ بنيهِ الطاهرينَ ، دمُ ؟
هيهاتَ! لاقربت قربى ، ولا رحمُ ،
يَوْماً، إذا أقصَتِ الأخلاقُ وَالشّيَمُ!
يَوْماً، إذا أقصَتِ الأخلاقُ وَالشّيَمُ!
يَوْماً، إذا أقصَتِ الأخلاقُ وَالشّيَمُ!
يَوْماً، إذا أقصَتِ الأخلاقُ وَالشّيَمُ!
يَوْماً، إذا أقصَتِ الأخلاقُ وَالشّيَمُ!
كَانَتْ مَوَدّة ُ سَلْمَانٍ لَهُ رَحِماً،
وَلمْ يَكُنْ بَينَ نُوحٍ وَابنِهِ رَحِمُ!
وَلمْ يَكُنْ بَينَ نُوحٍ وَابنِهِ رَحِمُ!
وَلمْ يَكُنْ بَينَ نُوحٍ وَابنِهِ رَحِمُ!
وَلمْ يَكُنْ بَينَ نُوحٍ وَابنِهِ رَحِمُ!
وَلمْ يَكُنْ بَينَ نُوحٍ وَابنِهِ رَحِمُ!
ياجاهداً في مساويهمْ يكتمها !
غدرُ الرشيدِ بـ " يحيى " كيفَ ينكتمُ ؟
غدرُ الرشيدِ بـ " يحيى " كيفَ ينكتمُ ؟
غدرُ الرشيدِ بـ " يحيى " كيفَ ينكتمُ ؟
غدرُ الرشيدِ بـ " يحيى " كيفَ ينكتمُ ؟
غدرُ الرشيدِ بـ " يحيى " كيفَ ينكتمُ ؟
لَيسَ الرّشيدُ كمُوسَى في القِيَاسِ وَلا
"مأمونكمْ كـ"الرضا" إنْ أنصف الحكم
"مأمونكمْ كـ"الرضا" إنْ أنصف الحكم
"مأمونكمْ كـ"الرضا" إنْ أنصف الحكم
"مأمونكمْ كـ"الرضا" إنْ أنصف الحكم
"مأمونكمْ كـ"الرضا" إنْ أنصف الحكم
ذاقَ الزّبِيرِيّ غِبّ الحِنثِ وَانكشَفتْ
عنِ "ابن ِفاطمة َ "الأقوالُ والتهمُ
عنِ "ابن ِفاطمة َ "الأقوالُ والتهمُ
عنِ "ابن ِفاطمة َ "الأقوالُ والتهمُ
عنِ "ابن ِفاطمة َ "الأقوالُ والتهمُ
عنِ "ابن ِفاطمة َ "الأقوالُ والتهمُ
باؤوا بقتلِ " الرضا " منْ بعدِ بيعتهِ
وَأبصَرُوا بَعضَ يوْمٍ رُشدَهم وَعَموا
وَأبصَرُوا بَعضَ يوْمٍ رُشدَهم وَعَموا
وَأبصَرُوا بَعضَ يوْمٍ رُشدَهم وَعَموا
وَأبصَرُوا بَعضَ يوْمٍ رُشدَهم وَعَموا
وَأبصَرُوا بَعضَ يوْمٍ رُشدَهم وَعَموا
يا عصبة ً شقيتْ ،من بعدما سعدتْ ،
ومعشراً هلكوا منْ بعدما سلموا !
ومعشراً هلكوا منْ بعدما سلموا !
ومعشراً هلكوا منْ بعدما سلموا !
ومعشراً هلكوا منْ بعدما سلموا !
ومعشراً هلكوا منْ بعدما سلموا !
لِبِئسَ ما لَقَيَتْ مِنهمْ، وَإنْ بليَتْ
بجانبِ "الطفِّ " تلكَ الأعظمُ الرممُ !
بجانبِ "الطفِّ " تلكَ الأعظمُ الرممُ !
بجانبِ "الطفِّ " تلكَ الأعظمُ الرممُ !
بجانبِ "الطفِّ " تلكَ الأعظمُ الرممُ !
بجانبِ "الطفِّ " تلكَ الأعظمُ الرممُ !
لاعنْ " أبي مسلمٍ" في نصحهِ صفحوا،
وَلا الهُبَيرِيَّ نَجّى الحِلفُ وَالقَسَمُ
وَلا الهُبَيرِيَّ نَجّى الحِلفُ وَالقَسَمُ
وَلا الهُبَيرِيَّ نَجّى الحِلفُ وَالقَسَمُ
وَلا الهُبَيرِيَّ نَجّى الحِلفُ وَالقَسَمُ
وَلا الهُبَيرِيَّ نَجّى الحِلفُ وَالقَسَمُ
ولاالأمانُ لأزدِ " الموصل" اعتمدوا
فيهِ الوفاءَ، ولاعنْ عمهمْ حلموا
فيهِ الوفاءَ، ولاعنْ عمهمْ حلموا
فيهِ الوفاءَ، ولاعنْ عمهمْ حلموا
فيهِ الوفاءَ، ولاعنْ عمهمْ حلموا
فيهِ الوفاءَ، ولاعنْ عمهمْ حلموا
أَبْلِغْ لَدَيْكَ بَني العَبّاسِ مألُكة ً:
لاتدَّعوا ملكها ! ملاَّكها العجمُ !
لاتدَّعوا ملكها ! ملاَّكها العجمُ !
لاتدَّعوا ملكها ! ملاَّكها العجمُ !
لاتدَّعوا ملكها ! ملاَّكها العجمُ !
لاتدَّعوا ملكها ! ملاَّكها العجمُ !
أيّ المَفَاخِرِ أمْسَتْ في مَنَابِرِكُمْ،
وَغَيْرُكُمْ آمِرٌ فِيهِنّ، مُحتكِمُ؟
وَغَيْرُكُمْ آمِرٌ فِيهِنّ، مُحتكِمُ؟
وَغَيْرُكُمْ آمِرٌ فِيهِنّ، مُحتكِمُ؟
وَغَيْرُكُمْ آمِرٌ فِيهِنّ، مُحتكِمُ؟
وَغَيْرُكُمْ آمِرٌ فِيهِنّ، مُحتكِمُ؟
وَهَلْ يَزِيدُكُمْ مِنْ مَفْخَرٍ عَلَمٌ،
وفي الخلافِ ، عليكمْ يخفقُ العلمُ ؟
وفي الخلافِ ، عليكمْ يخفقُ العلمُ ؟
وفي الخلافِ ، عليكمْ يخفقُ العلمُ ؟
وفي الخلافِ ، عليكمْ يخفقُ العلمُ ؟
وفي الخلافِ ، عليكمْ يخفقُ العلمُ ؟
خَلّوا الفَخَارَ لعلاّمِينَ، إنْ سُئلوا
يَوْمَ السّؤالِ، وَعَمّالِينَ إن علِموا
يَوْمَ السّؤالِ، وَعَمّالِينَ إن علِموا
يَوْمَ السّؤالِ، وَعَمّالِينَ إن علِموا
يَوْمَ السّؤالِ، وَعَمّالِينَ إن علِموا
يَوْمَ السّؤالِ، وَعَمّالِينَ إن علِموا
لايغضبونَ لغيرِاللهِ، إنْ غضبوا،
وَلا يُضِيعُونَ حُكْمَ الله إنْ حكموا
وَلا يُضِيعُونَ حُكْمَ الله إنْ حكموا
وَلا يُضِيعُونَ حُكْمَ الله إنْ حكموا
وَلا يُضِيعُونَ حُكْمَ الله إنْ حكموا
وَلا يُضِيعُونَ حُكْمَ الله إنْ حكموا
تَبدوا التّلاوَة ُ من أبْياتِهِمْ، أبَداً،
وفي بيوتكمْ الأوتارُ ، والنغمُ
وفي بيوتكمْ الأوتارُ ، والنغمُ
وفي بيوتكمْ الأوتارُ ، والنغمُ
وفي بيوتكمْ الأوتارُ ، والنغمُ
وفي بيوتكمْ الأوتارُ ، والنغمُ
مافي ديارهمُ للخمرِ معتصرٌ ؛
وَلا بُيُوتُهُمُ للسّوءِ مُعْتَصَمُ
وَلا بُيُوتُهُمُ للسّوءِ مُعْتَصَمُ
وَلا بُيُوتُهُمُ للسّوءِ مُعْتَصَمُ
وَلا بُيُوتُهُمُ للسّوءِ مُعْتَصَمُ
وَلا بُيُوتُهُمُ للسّوءِ مُعْتَصَمُ
و لا تبيتُ لهمْ خنثى ، تنادمهمْ ؛
و لا يرى لهمُ قردٌ ، لهُ حشمُ
و لا يرى لهمُ قردٌ ، لهُ حشمُ
و لا يرى لهمُ قردٌ ، لهُ حشمُ
و لا يرى لهمُ قردٌ ، لهُ حشمُ
و لا يرى لهمُ قردٌ ، لهُ حشمُ
الرّكنُ، وَالبيتُ، وَالأستارُ مَنزِلُهُمْ،
وَزَمزَمٌ، وَالصَّفَا، والحِجرُ، والحَرَمُ
وَزَمزَمٌ، وَالصَّفَا، والحِجرُ، والحَرَمُ
وَزَمزَمٌ، وَالصَّفَا، والحِجرُ، والحَرَمُ
وَزَمزَمٌ، وَالصَّفَا، والحِجرُ، والحَرَمُ
وَزَمزَمٌ، وَالصَّفَا، والحِجرُ، والحَرَمُ
صَلَّى الإلهُ عَلَيهمْ، أينَما ذُكرُوا،
لأنهمْ للورى كهفٌ ، ومعتصمُ
لأنهمْ للورى كهفٌ ، ومعتصمُ
لأنهمْ للورى كهفٌ ، ومعتصمُ
لأنهمْ للورى كهفٌ ، ومعتصمُ
لأنهمْ للورى كهفٌ ، ومعتصمُ
رسائل عن الدين
الرسالة الأولى:
ثلاثة تُذهب عن القلب العمى..
صحبة العالم..
وقضاء الدين..
ومشاهدة الحبيب..
الرسالة الثانية:
كلّ واحد منا يعلم أنّه بالدين..
للوالدين حقوق..
وأنّ صلة الرحم من الواجبات..
وأنّ الغش والظلم والعدوان من أسباب غضب الله..
ولكنا لا نعمل بهذا الذي نعلمه..
الرسالة الثالثة:
قلة الدين..
وقلة الأدب..
وقلة الندم عند الخطأ..
وقلة قبول العتاب..
أمراض لا دواء لها..
الرسالة الرابعة:
لا تقولوا للعلماء رجال الدين..
ولا تحملوهم وحدهم واجبات الدين..
فإنّ رجال الدين هم كافة المسلمين..
الرسالة الخامسة:
ليس الدين ابتعاداً عن المحذورات ابتعاد خائف من مجهول..
أو ابتعاد مكره مضطرب..
بل هو الوجل من عصيان مليك مقتدر..
سبقت نعماؤه..
ووجب الاستحياء منه..
خواطر عن الدين
الخاطرة الأولى:
من أقوال أحمد مازن الشقيري: شكراً إبليس لأنك علمتني أنّ هناك من سيستخدم الدين ويستخدم اسم الله في الاحتيال على الناس، فحين أقسمت بالله كذباً لتغوي آدم وحواء (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) تعلمت أنّه ليس كل من يقسم صادق وليس كل من ينصح أميناً.
الخاطرة الثانية:
العربُ لم تفتخر قطُّ بذهب يُجمع، ولا ذُخر يُرْفع، ولا قصر يبنى، ولا غرس يجنى، إنّما فخرها دين ينتصر، وعدو يُغلب، وثناءٌ يُجلب، وجُزُر تنحر، وحديث يُذكر، وجود على الفاقة، وسماحة بحسب الطاقة، فلقد ذهب الذهب، وفني النشب، وتمزقت الأثواب، وهلكت الخيل العِراب، وكل الذي فوق التراب تراب، وبقيت المحاسنُ تروى وتنُقل، والأعراض تُجلى وتصقل.