تعدُّ الأخلاق بالنسبة للأمم عاملاً في بقائها، ومصدر رفعتها وعزّتها، وقد ربط الشعراء بين بقاء الأمم وزوالها ووجود الأخلاق في حياتها من عدمه، فهذا شوقي قد قال: إنّما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا، أمَّا إسلامنا الحنيف فقد أولى الأخلاق الاهتمام والرعاية الخاصة والمناسبة، فقد جعل ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دوافع بعثته إتمام الأخلاق، فقال صلى الله عليه وسلّم: (إنّما بعثت لأتمم صالح الأخلاق) [ صحيح البخاري]؛ فهناك دوافع مَعقولة ومُعتبرة لاهتمام الإسلام بالأخلاق، وهذه الدوافع على صلةٍ مُباشرةٍ بأهميّتها، كما أنّ هناك آثار لوجود الأخلاق في المجتمع، وتوجد سبل لتعزيزها أيضاً.
جعلت الشريعة الإسلاميَّة من مقاصدها تحقيق الخير للفرد والمجتمع على حد سواء، ومن هنا كان اهتمام الإسلام بالأخلاق، فمن مقاصد الإسلام في الأخلاق:
للأخلاق في حياة الأمم والشعوب آثار عظيمة سلباً أو إيجاباً تبعاً لوجودها من عدمه، فالأمم التي تتصف علاقاتها الداخلية والخارجية بالأخلاق هي الأمم الأقدر على البقاء والتقدّم والرّفاهية والاستقرار، بينما الأمم التي ضعف وانعدم رصيدها الأخلاقي هي الأسرع إلى الضعف والانحلال والسقوط.
الأخلاق هي الأساس في بناء البيت ابتداءً، ثمّ الأسرة بعد ذلك، وهي ضرورية في بناء الأمم والشعوب، وقد عبَّر عن ذلك جلياً أحد الدعاة عندما تنبّأ بسقوط الشيوعية قبل غيرها أي النظم الاشتراكية قبل الرأسماليّة، مبرّراً أنَّ النظم الاشتراكيَّة أكثر مصادمة للفطرة الإنسانيّة، في التدين والملكيّة وكذلك الأخلاق، من تلك الرأسماليَّة.